读书是自己受用之事，故而多读不算荣，少读亦不可谓耻。多读如果不求甚解，浮光掠影，浅尝辄止，则犹如漫游十里扬州，玉堂金殿，虽珍奇满目，眼花缭乱，却徒手而归；少读如果彻底，读而思之，却也能养成深思熟虑的习惯，以至于变化气质，提高修养。
读书要学以致用，故须读行如一，若日日诵读圣贤之语，行的却仍是自家思想，这等读书虽闭门十年，破卷五车，亦无所用。
读书譬如生命，数量与质量不可兼得，之于生命，唯愿保证质量之时，再求数量，如此方为不枉来世上一遭。读书亦如是。
读书不妨杂，杂则面宽，但杂须有度，要杂而不乱。
读书者既要自知，又要知书。知书故能瞻前顾后，统筹全局，知何处为精华，何处为糟粕；自知故能寓读于乐，人书合一，知精华之所以为精华，糟粕之所以为糟粕也。
读书者要知修养之由来（积累）与特性（不可伪装性），如此方知“持之以恒”为读书之要义。
读书者之于读书切不可失去主见，盲从别人，人读亦读；也不可受书中连带（即所读书中提到的其他的书）之影响太甚，要结合自身，有自己的方向，如此方能时时有在读之书，刻刻有待读之书，否则不可谓为自己读书。
读书者要有疑心，“尽信书则不如无书”，此圣贤之谈也；然疑心太重者，则如人之无信而无所立也。
读书者之于所读之书，须有精读泛读之分，精读者，须能背、能写、能讲、能用；泛读者，懂则即可。此等事虽小，然却非易事，唯精读泛读并行共用而不生乱者，方为善读之士。
读书者之于序言后记，不可轻视。序言者，或介绍、或评论，或作者自录、或请人捉刀，多中肯之言也；后记者，概多言成书之过程，读之亦颇有益处。
读书者要善治文，并将所读之精气贯注其中，否则眼高手低，志大才疏之气一旦成焉，则万劫不复！
读书者须知读书乃是对自身的追问，心有此念者，可称之曰智也。
读古人文章，学其精气神者为最上，耽于其辞藻者为最下。舍本逐末者，长此以往，文虽至工，骈散收放自如，然却金玉其外败絮其中，云里雾里，不知所云。
读古人诗词，既要原古人之初心，又要出其初心。原其初心故能得其精髓，获其真谛；出其初心故能灵活致用，与时俱进，否则僵死一团，日久则糜烂也！
读古人文论，要知自身修为，修为不够则读之若醉酒，浑浑噩噩，不知所云，徒弭再读之念，故修为不够者不可强之；然修为足者则不可不读，否则生不知天高地厚之念，如此修为则百年如一日，少有所长。读书论、画论、诗词论亦然。
读古人札记，凡精要处必用笔录之，如此读完，则至死不碰此书可也；然事后对所录之精华，要时常温习，否则为无用之功。
读古人传记，必要有自惭形秽、相形见绌之念；然之所以要有慧眼者，盖因传记中所录之事例与所传之人多有张冠李戴、牵强附会之处，更有甚者朝代不符；故读此类书籍，书中所彰之修身养性定要潜意勤勉之，至于事例是否出自所传之人，要有怀疑念头，如此方能“入乎其内，出乎其外”也。
“临清风，对朗月，登山涉水，肆意酣歌”，读书可谓天下第一等乐事。然世上好书甚多，读之难尽，而劳生有涯，故而每每偷得一时半刻，局促与斗室之内，埋头与深灯之下，便觉此等辛劳是值得的，此等乐趣也是无穷的。
