云台禅寺地处苏浙沪三省交界和吴越分界的汾湖之阴，坐落于浙江省嘉善县境内的陶庄水乡，距今已有近800年的历史。应云台禅寺住持福慧法师邀请，我与妻决定利用周末闲暇之时，赴云台一游。云台的交通尚算便利，距上海虹桥高铁站不足一小时的路程，福慧法师特地派司机小崇到车站迎接，到达云台禅寺时天色已晚，加之绵绵秋雨相伴，只能透过禅寺依稀的灯光欣赏云台禅寺的朦胧之美了。
为了更好地了解云台，经百度得知，云台禅寺原名云台庵，始建于元代，几经兴衰，历代都有修茸。其中，还有一个凄美的抗洪传说。据传，元代初期，有一只渔船经常停靠在汾湖南岸墨字圩，船上有一女孩名叫云台，长相甜美，与年迈的父亲相依为命，云台姑娘十分孝顺，靠打鱼为生，并照顾年迈的父亲。有一天夜里，突然狂风怒吼，暴雨倾盆，汾湖水位涨势迅猛，墨字圩出现缺口，为保住墨字圩上的劳苦百姓和千亩庄稼，云台姑娘用船和人挡住了圩岸缺口。次日天晴，乡亲们发现空船挡在圩岸缺口，而父女俩却已不见踪影，或许是已被洪水吞噬，或许是感动了上苍而被点化成仙，留给人们的只有无尽的遐想与思念。为了纪念云台姑娘的功绩，乡亲们便在这缺口边上建了一座小庙，祀奉着抗洪女英雄云台的画像，并在庙旁种下一棵预示长寿的银杏树。历经朝代变更，曾经祀奉云台姑娘画像的小庙更名为“云台庵”，到了解放初期，云台庵被拆除，数百年的银杏树依然伫立湖畔。2000年5月，在佛学宗教人士的推动下，陶庄镇政府也应旅游开发的需要，同意在原云台庵的旧址上重建云台庙。2004年经浙江省民族宗教事务局批准，云台庙正式对外开放并更名为“云台禅寺”。
在福慧法师的安排下，我们入住了寺院的客房，房间简单，但打扫得却非常干净，让人倍感温馨，宾至如归的感觉也油然而生。因家兄和家嫂也在寺庙从事修缮和义工的工作，且我们也有半年时间未见，四人便聊起了家常，不知不觉中已至深夜，于是简单洗漱，就入睡了。时空恍惚，睡梦中的我以为自己还身处北京，耳畔却响起“南无阿弥陀佛”的诵经之声，睁开睡眼发现才早上5点，此时我方努力想起，我已来到江南水乡、吴越地界的云台禅寺，而此时寺庙的僧人们已经开始了一天的早课了。也许是昨夜聊得太晚，很快我又伴随着悦耳的诵经之声，再次进入梦乡。
早晨起床，我和妻子下楼，径直从侧门来到云台禅寺山门前，此时天已放晴，碧蓝的天空更加衬托出云台禅寺的宁静与安详。放眼望去，整个寺庙成“回”字型结构布局，墙体为黄色渲染，覆盖赤褐色琉璃瓦。禅寺正前方，有一个直径约八米的莲花池，池水清澈见底，池的中央是塑有金身的太子佛。秋风萧瑟，池内荡起层层涟漪，反射的阳光照到佛像身上，更加显得金光闪闪、熠熠生辉了。询问福慧法师，池中佛像为何取名太子佛，且为童子之身？得知释迦牟尼佛原本为古印度迦毗罗卫国的太子，所以被称为太子佛，因其诞生时，随地行七步，举右手而言：“天上天下，唯吾独尊，当为天人作无上师”，加之诸天王持香汤名花而灌太子身，于是后来浴佛之像就沿用了右手指天、左手指地的释迦牟尼佛的诞生像，并常见于露天池盘内洗浴。听了福慧法师的解释，我也是醍醐灌顶，仿佛得到了佛学的智慧灌输而顿然觉醒、大彻大悟了。
绕过太子佛像，来到禅寺门前，上方高悬“雲臺禅寺”的匾额，衬出寺庙的庄严与巍峨。我到过些许寺庙，如少林寺、白马寺、潭柘寺和龙泉寺等，这些寺庙都未曾将“禅”字列入寺庙名称中，我想这也许是寺庙主持福慧法师劝诫世人参禅打坐、醒悟人生的心境与愿景吧。跨入禅门，映入眼帘的是笑口常开的弥勒佛，其憨态可掬、不拘小节的笑口大肚形象，给人带来欢喜、希望和光明，也似召唤世人要有一份菩萨般的大度、放下、自在与洒脱。分立弥勒菩萨东西两侧的是手抱无弦琵琶的东方持国天王、手执无鞘宝剑的南方增长天王、手缠无爪一龙的西方广目天王和手握无箍宝伞的北方多闻天王，合称四大天王，以各自所持法器不同分别表示风、调、雨、顺。悉睹四大天王的尊容，不免想起儿时曾听以编芦苇席为生的卢姓说书先生说起，四大天王魔礼青、魔礼寿、魔礼经和魔礼海，面容狰狞、怒目喷张，可以驱逐一切罗刹与妖魔。如今仔细端详，却觉得少了几分往日的恐惧与畏怯，倒是平添几分尊敬与崇拜了。天王殿的背面供奉的是韦陀菩萨，专职守护寺庙内的佛与舍利子，以防妖魔前来偷盗，同时也护持佛法、道场和寺内僧众，被誉为佛教的护法神。也曾听过戏说，称韦陀菩萨是寺庙掌管财政的佛，因其表情凝重、不言苟笑，容易让前来供奉寺庙的居士、游客心生畏惧，不敢进入寺庙，所以才让其面向寺庙内侧。出了天王殿，抬头回望，天王殿北门上方高悬“三洲感应”的匾额，意为终生只要在东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲学佛，都能够感召韦陀菩萨前来护法，而北俱卢洲没有佛法，所以韦陀菩萨只守护游历东南西三方。故此，被称为“三洲感应”。想想古语“三”也有多的意思，于是，我倒更愿意将其理解为多方位都能够感应到韦陀菩萨的守护与护法。
步入寺庙院落，整个寺院都用条形基石铺地，地面打扫得异常干净。在天王殿的东侧是斋堂，专门用于保障僧人、居士和游客们吃饭，西侧二楼为僧寮，是专供僧人休息的场所，一楼放置了一副台球案子，我想这也许是僧人们诵经念佛、日常劳作后唯一的活动场所了。茶余饭后，僧人们来两局台球比赛，既锻炼身体又陶冶情操，既体现体育精神又彰显绅士风度。天王殿向北，是一座尚未悬挂匾额的楼宇，福慧法师说，此殿为药师殿，目前主体建筑修缮完毕，但殿内的诸尊金身佛像空缺，目前仍在化缘中，预计需要数百万元的善款修建。在药师殿的东侧是地藏殿、西侧是伽蓝殿，也许是受地域面积限制的缘故，地藏殿和伽蓝殿的二层分别设为钟楼和鼓楼，结构也完全符合古代皇宫和城池中晨钟暮鼓的布局特征。绕过药师殿，眼前呈现的便是寺院主殿—飞檐斗拱、古朴典雅、庄严圣神的大雄宝殿了，大殿上方高悬“大雄宝殿”、“福海珠轮”和“四恩慈父”三块金匾。其中，大雄宝殿寓意该殿为释迦牟尼佛雄镇大千世界，宣扬“佛、法、僧”三宝的场所；右侧“福海珠轮”寓意为渡人到西方极乐世界的大宝轮船；左侧“四恩慈父”寓意释迦牟尼佛作为佛教创始人如同慈父般弘法传教“父母恩、众生恩、三宝恩和国土恩”等四重恩德。拾阶而上，在台阶的两侧分别种植了两棵较为粗壮的香樟，因是移植，树的支杆都做了相应的处理，虽不够葱郁，但也已开枝散叶，给空旷的寺院增添了一抹绿色，两侧的樟树前分立着两个旗杆，西侧旗杆悬挂象征智慧、平等、慈悲与和平的六色佛教教旗，东侧悬挂中华人民共和国国旗，也充分展现了云台禅寺僧众的爱国情怀。东侧旗杆以东是客堂和观音殿，观音殿的二层同样因空间限制而布局为玉佛殿；在西侧旗杆以西则是报恩堂，主要用于存放仙人骨灰，虽是存放骨灰，但体会不到半点的阴森与恐怖，取而代之的是一尊尊佛像的金辉与霞光。听说现在江浙一带已不再时兴墓地，儿孙将仙人的骨灰存入报恩堂，每逢重要节日，禅寺的僧人们便会进入报恩堂为逝者诵经念佛，祈福祷告。
进入大雄宝殿，殿内供奉着“一佛两尊”。“一佛”是释迦牟尼佛，高约七米，盘坐于大殿中央的莲花台上，头戴宝髻，轻纱披身，袒露胸部，上显“卍”字，通体圆润丰腴，神态安详，面现慈悲，右臂屈而上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外，施无畏手印，能使众生心安，无所畏惧，让人顿生庄严和敬仰之心。“两尊”是释迦牟尼佛的两个弟子，左侧为迦叶尊者，右侧为阿难尊者，高约五米之余，两尊面带笑容，服侍于释迦牟尼佛两旁。大殿两侧分列造型各异的十八罗汉，据说十八罗汉已经断尽三界烦恼，再无见、修二惑，永远解脱轮回。来到释迦牟尼佛的背面，是两侧有手捧宝珠的龙女和双手合十参拜的善财童子相伴、高约五米有余的海岛观音，脚踩蓝色浪花，手持甘露瓶，瓶口向下，我想其寓意也应该是向人间施洒甘露、救治百病、普渡众生吧。
正在我流连徘徊于大雄宝殿之际，从斋堂方向传来云板的敲击之声，声音绵柔而又空谷悠长，原来是到了僧人用斋的时间。于是僧人们鱼贯而出，快步走向斋堂，路遇着黄衫的义工，便会驻足，合掌于胸前施礼，礼毕后继续前行，僧衣被微风吹起，留下的是舒适典雅、衣裾飘飘的背影。我和妻子也随着人流步入斋堂，僧人、居士和游人都坐毕，福慧法师点香叩拜斋堂的佛像，随即僧众与居士们异口同声念起“南无阿弥陀佛”的经文，我想这也许是对上苍赐予食物的感恩吧。圆形的餐桌可坐下十人，桌上放置着六道素菜和一钵菜汤，饭碗统一都是红边黑釉的瓷碗，筷子统一横放于饭碗前的桌面上，远观像极一张张八卦图像，这也许与道法自然、佛道同理有异曲同工之处吧。看着眼前的饭菜，才知随着生活水平不断提升，当下寺庙的生活也得到了较好的改善。于是，当下不少世俗的眼光会认为，现在的和尚不当苦行僧，不注重苦练修行，却开始享受生活了。记得小平同志曾经说过“贫穷不是社会主义”。同样，贫穷也不是弘佛扬道的应有之意，诵经念佛真正用意也是为了追求美好，因此佛教的生活也应与时俱进，僧人们在弘扬慈悲、真善与美好的同时，提升自身生活质量便是无可厚非的了。古语有云：“盛世修庙”。我想这也是近年来，国家鼓励宗教事业发展的一个重要原因吧，如果僧人的生活依然停滞于贫穷，在物质生活极大丰富的今天，又有几人愿意出家修行呢？诵经毕，开始用餐，虽都是素菜，但斋堂做饭的王师傅围绕青菜、花菜、冬瓜、豆腐等基础菜品精心调制、做足文章，其味道糯润可口、香甜回味，不知不觉中两碗米饭裹腹，我的饭量在此次斋饭体验中也是大增了。
餐毕，我和妻子绕过大雄宝殿继续参观，大雄宝殿的东北角既是藏经楼，也是福慧法师接待居士和功德主的禅堂，二楼则是居士们起居的场所。继续前行，途经拱门，步入了云台禅寺的后园，顿时感觉颇有几分相似皇家的御园。其东侧是巨型“佛”字汉白玉石雕，西侧为24孝长廊和慈孝亭，石雕和长廊之间，有石刻童子对弈，有苗圃围设成景，还有石凳供游人小憩。景点之间，卵石铺径，阡陌交通，既可踩着健身，也可防止雨天浸湿双履。后园的北侧便是汾湖，湖边是放生祈福的放生台。伫立放生台，举目远眺，远处的汾湖水面与天际相连，不由让人低吟起“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的滕王阁序。再低眉颔首，眼前的湖面则覆盖着荷叶与水草，虽然已是深秋时节，但荷叶仍然郁郁葱葱，凝绿欲滴。后园最引人注目的当属那七百多年的银杏古树了，秋霜之下，叶已泛黄，但依然挺拔于湖畔，似在看护寺院，守护着善男信女与一等众僧的平安；又似手搭凉棚，翘首以盼，期待着至今不知归期的云台姑娘。
此赴云台禅寺，适逢云台禅寺召开一年一度为期七天的“水陆法会”。据福慧法师介绍，水陆法会是汉传佛教所有法会中最大、最殊胜的法会，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，其目的在于普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。傍晚5点半左右，身披红色金丝袈裟的禅寺主持福慧法师头顶华盖，在6名侍者的陪同下，准时步入大殿，合掌、闭目，立于释迦牟尼佛正前方。须臾片刻，大殿东侧的大钟被撞响，清脆悦耳的钟声打破静寂，穿越殿堂，响彻心扉。随即，诵经声响起，那是众僧和居士约二百余人喉音和心声的共振，嘤嘤嗡嗡，绕梁不绝。阿弥陀佛、心经、大悲咒……，每诵完一经，僧人与居士们都会跪下拜佛，接着又诵一经。听似容易念唱的诵经之声，其实曲高和寡，常人难以附唱。期间，我也尝试着跟唱了一下，一个长音哼唱刚过半，就已经嗓子嘶哑、肺部缺氧、脸红脖粗，额头也渗出虚汗了，这全然颠覆了我之前认为诵经就是“小和尚念经有口无心”式附和与跟唱的感观，取而代之的是对僧人们“冰冻三尺非一日之寒”式刻苦勤奋的赞许与敬佩了。参加水陆法会的居士们，也是磕头打坐，唱经诵佛，全凭一颗虔诚的心，觉己也觉人。６点左右，进入洒净起忏环节，僧众和居士起立，双手合掌置于胸前，队形整齐有序，有节奏的诵经声又悠悠唱响……。福慧法师左手执甘露法器，右手执绿叶，以轻盈之态向诵经的居士点洒甘霖，意为祈愿诸佛菩萨慈悲降临坛场，普度众生，赐福众相，并祈福世界和平、风调雨顺、国泰民安。洒净结束，这时我才发现不知不觉中已经站立了近一个时辰，顿然觉得有些许腰酸背痛。如此看来，僧人们不仅要将十几部经背得滚瓜烂熟，还要有十足的站功。
次日中午，斋堂用餐完毕，水陆法会仍在继续，而我和妻子却因时间关系，不得不离开云台禅寺了。此次游玩，心情愉悦，因为在生活节奏日益加快的今天，偶尔逃离世俗，远离纷扰，收拾心情，走进寺庙，放飞心灵，放下自我，排除一切杂念，只有吃斋念佛，这确实是一个不错的选择。但也有几许不舍，因为七天的水陆法会还在继续，而却我不能目睹僧人们诵经祈福的全部过程了。
作别福慧法师，步行至云台禅寺门外，司机小崇已经等候在门外，于是上车出发，行至汾湖人工堤坝时，我忍不住回头凝望，此时，湖畔的云台禅寺依偎在银杏古树身旁，仿佛就是当年抗洪堵漏的那一叶小舟，而此时已没有昔日肆虐的狂风、骤降的暴雨和汹涌的波涛，一切都显得那么的安静与甜美。我轻轻举起右手与云台挥手告别，心中却在想，待以时日，我还要重游云台禅寺，一则与福慧法师再续佛缘，二则与近千年银杏古树一起期待着与云台姑娘的美丽邂逅……
丁酉年辛亥月乙卯日于北京
